Enseñanzas en nuestro camino...
Opiniones de los eruditos en
conocimiento exterior apoyando la superioridad de los eruditos en
conocimiento interior
Imam Abu
Hanifa (81-150 AH/700-767 EC)
El Imam
Abu Hanifa dijo,
Si no
hubiese sido por dos años yo hubiese perecido. Por dos años acompañe
a Jafar as Sadiq (A) y yo adquirí el conocimiento espiritual que me
hizo conocedor del Camino.1
El libro "Ad
Durr al mukhtar" menciona que Ibn Abidin dijo,
Abu Ali
Dakkak, uno de los santos Sufies , recibió su camino de Abul Qasim
an Nasarabadi, quien lo recibió de Shibli quien lo recibió de Sari
as Saqati, quien lo recibió de Maruf al Karkhi, quien lo recibió de
Dawud at Tai, quien recibió en conocimiento, tanto exterior como
interior del Imam Abu Hanifa, quien apoyo el camino espiritual Sufi.
2
Imam
Malik (94-179 AH/716-795 EC)
Imam Malik
dijo,
Quienquiera estudie jurisprudencia y no estudie Sufismo se
corromperá. Quienquiera estudie Sufismo y no estudie jurisprudencia
será hereje. Quienquiera combine ambos llegara a la verdad.
3
Imam
ShafiI (150-205 AH/767-820 EC)
El Imam
Shafi dijo,
Acompañe a
los sufies y recibí de ellos tres tipos de conocimiento
1.
Me enseñaron a hablar
2.
Me enseñaron a tratar a la gente con indulgencia y un corazón
suave
3.
Me guiaron el en camino del Sufismo 4
Imam
Ahamad Ibn-Hanbal (164-241 AH/780-855EC)
El Imam
Ahmad aconsejo a su hijo diciendo,
Oh hijo
mío, debéis sentarte con los Sufies, ya que ellos son como una
fuente de conocimiento. Ellos recitan el recuerdo de Dios en su
corazón. Ellos son los ascetas y tienen el mayor poder espiritual.5
También
dijo sobre los Sufies, "No conozco otra gente mejor que ellos."
6
Imam Al
Muhasibi (D. 243 AH/857 EC)
El Profeta
(saw) dijo, 'Mi Comunidad tendrá 73 divisiones. Solo una de ellas
estará en el grupo de los salvados'. Y Dios sabe bien que el grupo
es la gente del Sufismo.7
Imam
Al-Qushayri (D. 465 AH/1072 EC)
El Imam al
Qushayri dijo sobre el Sufismo,
Dios hizo
de este grupo al mejor de Sus santos. Les honro sobre todos sus
siervos después de sus mensajeros y profetas. Hizo de sus corazones
el secreto de su Divina Presencia. Les eligió entre su comunidad
para recibir sus luces. Ellos son el medio de la humanidad. El los
purifico de todas las conexiones con este mundo. El los elevo al más
alto estado de visión. El les quito los velos ante las realidades de
su unicidad. Les hizo observar Su voluntad operando en ellos. Les
hizo brillar en Su Existencia y aparecer como luces de Sus Luces.8
Imam
Ghazzali (450-505 AH/1058-1111 EC)
El Imam
Ghazzali, la Prueba del Islam, dijo sobre el Sufismo,
Sabia que
era cierto que los Sufies son los buscadores en el Camino de Dios.
Su conducta es la mejor conducta. Su sendero es el mejor sendero.
Sus modales son los más santificados. Han purificado sus corazones
de lo ajeno a Dios y los convirtieron en caminos para que corrieran
los ríos que transladan el conocimiento de la Divina Presencia.9
Imam
Nawawi (620-676 AH/1223-1278 EC)
El Imam
Nawawi dijo en su "al Maqasid",
Las
especificaciones del Camino de los Sufies son cinco:
1.
Mantener la presencia de Dios en vuestro corazón en público y
en privado.
2.
Seguir la Sunah del Profeta (saw) por acciones y palabras.
3.
Mantenerse alejado de la dependencia de la gente.
4.
Alegrarse con lo que Dios le dio aunque sea poco.
5.
Siempre referir sus asuntos a Dios Todopoderoso y Exaltado.
10
Imam Fakhir Ad-Din Ar-Razi (544-606 AH/1149-1209
EC)
El Imam
Fakhr ad Din ar Razi dijo,
El modo en
el que los Sufies buscan el conocimiento es desconectarse de esta
vida mundanal, y mantenerse constantemente ocupados en su mente y su
corazón, con el dhikr de Allah durante todas sus acciones y
comportamientos.11
Ibn
Khaldun (733-808 AH/1332-1406 EC)
Ibn
Khaldun dijo,
El camino
de los Sufies es el camino de nuestros antecesores de los eruditos
entre los Compañeros, sus seguidores y sus sucesores. Su origen es
alabar a Dios y dejar los adornos de esta vida y sus placeres.
12
Tajuddin As-Subki (727-771 AH/1327-1370 EC)
Tajuddin
as-Subki menciono en su libro Muid an-naam, bajo el capitulo
titulado Sufismo,
Que Dios
los exalte y salude. Que Dios nos lleve a estar con ellos en el
paraíso. Muchas cosas se han dicho sobre ellos y mucha gente
ignorante ha dicho cosas que no tienen relación alguna a ellos. La
verdad es que han dejado este mundo y están ocupados en la alabanza.
Ellos son la gente de Dios, cuyas suplicas y oraciones prescriptas,
Dios acepta y por medio de quienes Dios apoya a los seres humanos.
13
Jalaluddin As-Suyuti (849-911 AH/1445-1505 EC)
El dijo en
su libro "Tayid al haqiqat al aliyya", "El Sufismo en si
mismo es el mejor y mas honorable conocimiento. Explica como seguir
la Sunnah del Profeta (saw) y dejar de lado la innovación".14
Ibn
Taymiyya (661-728 AH/1263-1328 EC)
En "Majmua
fatawa Ibn Taymiyya", Ibn Taymiyya dice,
Debéis
saber que los sheiks bien guiados deben ser tomados como guías y
ejemplos en la fe, ya que siguen los pasos de los Profetas y
Mensajeros. El camino de estos Sheiks es llamar a la gente a la
Presencia Divina de Dios y a la obediencia del Profeta (saw). Los
Sheiks que debemos tomar como guías son nuestros ejemplos y debemos
seguirles. Así como en la peregrinación prescripta, uno necesita un
guía para llegar a la Kabah, estos Sheiks son nuestros guías hacia
Dios y nuestro Profeta. 15
Ibn
Taymiyya cita a Bayazid al Bistami,
El gran
Sheik Sufi, Bayazid al-Bistami y la famosa historia de cuando vio a
Dios en una visión y dijo, 'Oh Dios, cual es el camino hacia Ti?' y
Dios respondió, 'Déjate y ven a Mi'. Ibn Taymiyya continua citando a
Bayazid al Bistami, 'Me despojo de mi mismo como una víbora se
despoja de su piel".16
Implícita
en esta cita hay una indicación de la necesidad de auto negación o
abstinencia de la vida mundanal, ya que ese fue el camino seguido
por Bayazid al Bistami. Vemos por la cita mencionada que Ibn
Taymiyya aceptaba a muchos sheiks citándolos y llamando a la gente a
seguir guías que les mostraran el camino para obedecer a Dios y
obedecer al Profeta (saw).
Que
dice Ibn Taymiyya sobre el Sufismo
Lo
siguiente es lo que IbnTaymiyya dijo sobre la definición del Sufismo
La
alabanza pertenece a Dios, el uso de la palabra Sufismo ha sido
exhaustivamente discutida. Este es un término dado a aquellos que
estaban desesmpenanado esa rama del conocimiento.17
El Sufismo
es la ciencia de realidades y estados de experiencia. El Sufi es
aquel que se purifica a si mismo de todo aquello que lo distrae del
recuerdo de Dios. (El Sufi) esta tan lleno de conocimiento del
corazón y el conocimiento de la mente que el valor del oro y las
piedras es igual para el. El Sufismo guarda los preciosos
significados y deja atrás el llamado a la fama y vanidad para llegar
al estado de veracidad.
Los
mejores de los humanos después de los Profetas son los veraces,
tales como Dios lo menciono en el Corán,' Todos los que obedecen a
Dios y al Mensajero están en compañía de aquellos sobres los cuales
esta la gracia de Dios: los Profetas, los sinceros amantes de la
verdad (siddiqin) los mártires y los honrados. Que buena compañía!'.
(4:69) (Los Sufis) bregan por ser obedientes a Dios. Entre ellos
encontrareis a los mas allegados por virtud de su bregar y algunos
de ellos están entre la gente de la mano derecha...18
Imam Ibn Qayyim (691-751 AH/1292-1350 EC)
Imam Ibn
Qayyim afirmo que,
Podemos
atestiguar la grandeza de la gente del Sufismo en los ojos de las
primeras generaciones de musulmanes por lo que fue mencionado por
Sufyan ath Thawri (161 AH/777 EC),unos de los más grandes Imames en
el segundo siglo y uno los eruditos legales mas prominentes. El
dijo,' Si no hubiese sido por Abu Hisham as Sufi (115 AH/733 EC)
nunca hubiese percibido la acción de las formas sutiles de
hipocresía en el ser... Entre los mejores entre la gente esta el
Sufi formado en jurisprudencia'.27
Abd
Allah Ibn Muhammad Ibn Abdul Wahhab (1115-1201 AH/1703-1787 EC)
La
siguiente es una cita de un libro por Muhamad Mansur Numani,
El Sheik
Abd Allah, el hijo del Sheik Muhammad ibn Abdul Wahhab, dijo sobre
el Sufismo, 'Mi padre y yo no negamos ni criticamos la ciencia del
Sufismo, sino al contrario la apoyamos porque purifica lo externo e
interno de los pecados ocultos relacionados al corazón y a la forma
exterior. Aunque el individuo pueda estar sobre el camino correcto
exteriormente, en lo interior puede estar en el camino incorrecto.
El Sufismo es necesario para corregir esto.' 28
En el
quinto volumen de la colección de cartas de Muhammad ibn Abdul
Wahhab, el afirma: "Nunca acuse a Ibn Arabi o Ibn al Farid de
descreimiento por sus interpretaciones Sufies."
29
Ibn
Abidin (1198-1252 AH/1784-1836 EC)
El gran
erudito Ibn Abidin afirma ,
Los
buscadores en este Camino no oyen sino de la Divina Presencia. No
aman a otro sino a El. Si Le recuerdan lloran. Si Le agradecen están
felices. Si Le encuentran están despiertos. Si Le ven estarán
relajados. Si caminan en Su Divina Presencia, se derriten. Están
ebrios de Sus Bendiciones. Que Dios los bendiga.30
Sheik Muhammad Abduh (1265-1323 AH/1849-1905 EC)
El Sufismo
apareció en el primer siglo del Islam y recibió un gran honor,
purifico al ser, enderezo la conducta y dio conocimiento a la gente
sobre la sabiduría y los secretos de la Divina Presencia.31
Sheik Rashid Rida (1282-1354 AH/ 1865-1935 EC)
El Sufismo
fue un pilar incomparable entre los pilares de la religión. Su
propósito fue purificar el ser y tomar en cuenta el comportamiento
diario de si mismo y elevar a la gente a una alta estación de
espiritualidad.32
Mawlana
Abul Hasan Ali An Nadwi (N. 1331 AH/1913 EC)
Maulana
Abul Hasan Ali an Nadwi es miembro de la Sociedad Islámico-Árabe de
la India y países musulmanes. Dijo en su libro "Musulmanes en la
India" escrito hace unos años,
Estos
Sufies inician a la gente en la Unicidad y en la sinceridad en el
seguimiento de la Sunnah del Profeta (saw), en el arrepentimiento de
sus pecados y en el evitar toda desobediencia de Dios Todopoderoso y
Exaltado. Sus guías alientan a moverse en el camino del Amor
perfecto por Dios.33
En
Calcuta, India, todos los días más de 1000 personas se inician en el
Sufismo. Gracias a la influencia de los Sufies, miles y centenares
de miles en la India encontraron a su Señor y alcanzaron un estado
de perfección a través de la religión Islámica.
Abu Ala
MawdiudiI (1321-1399 AH/1903-1979 EC)
Dijo en su
libro "Mabadi al islam",
El Sufismo
es una realidad cuyos signos son el amor a Dios y el amor al Profeta
donde uno se ausenta de si mismo por ellos y uno se abstrae de
cualquier otra cosa que no sean Ellos. Instruye sobre como seguir
los pasos del Profeta.
El Sufismo
busco sinceridad del corazón, pureza de intención y confiabilidad de
obediencia en todas las acciones de un individuo.
La Ley
Divina y el Sufismo: cual es la similitud entre los dos?. Son como
el cuerpo y el alma. El cuerpo es el conocimiento exterior, la Ley
Divina, y el espíritu es el conocimiento interno.
Conclusión
En suma,
el Sufismo, en el presente, como en el pasado es el medio efectivo
para difundir la realidad del Islam, extendiendo el conocimiento y
entendimiento de la espiritualidad y fomentando la felicidad y la
paz. Con el los seres humanos pueden encontrarse a si mismos y al
hacerlo encontrar a su Señor. Con el los seres humanos pueden
mejorar, transformar, y elevarse a si mismos y encontrar salvación
de la ignorancia de este mundo y la persecución sin guía de alguna
fantasía materialista. Y Dios conoce bien lo que El quiere para Sus
siervos.
La
aflicción misma os dice, cuando os pone a prueba,
Si eres oro o cobre enchapado en oro.
Sanai
Se dice
que luego del Sello de los Profetas, la revelación no descendió
sobre ningún otro. Por que no? En verdad si lo hace, pero no se la
llama 'revelación'. Es aquello a lo cual el Profeta (saw) se refería
cuando dijo 'El creyente ve con la Luz de Dios.' Cuando el creyente
mira con la Luz de Dios, ve todas las cosas: la primera y la última,
lo presente y lo ausente. Pues como puede cualquier cosa estar
oculta de la Luz de Dios? Y si algo esta oculto, entonces eso no es
la Luz de Dios. Por lo tanto el significado de la revelación existe,
aunque no se la llame revelación.
Fihi
ma fihi, De Rumi.
_________________
NOTES
1. Ad-Durr al-mukhtar, Vol 1, p 43.
2. Ver Ali al Adawi con explicacion por Imam Abul
Hasan, Vol 2, p 195
3. Imam Ajluni, Kashf al-Khafa wa Muzid
al-albas, Vol 1, p 341
4. Sheik Amin al -Kurdi, Tanwir al-qulub, p
405
5. Ghiza al-albab , vol. 1, p.120.
6. Ibid.
7. Imam al-Muhasibi, Kitab al-wasaya, pp.
27-32.
8. Imam al-Qushayri, ar-Risalat al-Qushayriyya,
p. 2.
9. Imam Ghazzali, al-Munqidh
min ad-dalal, p. 131.
10. Imam Nawawi, Maqasid at-tawhid, p. 20.
11. Imam Fakhr ad-Din ar-Razi, I tiqadat furaq
al-muslimin, pp. 72-73.
12. Ibn Khaldun, Muqadddimat Ibn Khaldun,
p.328.
13. Tajuddin as-Subki, Mu id an-ni am,
p.190.
14. Jalaluddin as-Suyuti, Ta yid al-haqiqat
al-aliyya, p. 57.
15. Majmu a fatawa Ibn Taymiyya, vol. 11
(Libro de Tsawwuf), p. 497.
16. Ibid., p. 499.
17. Ibid., vol. 10, (Libro de Ilm al-suluk),
p. 510.
18. Ibid., vol. 11, p. 497.
19. Ibid., p. 190.
20. Ibid., p.314.
21. Ibid.
22. Mukhtasar al-fatawa al-masriyya, p.
603.
23. Majmu a fatawa Ibn
Taymiyya, vol. 11, p. 313.
24. Ibid., vol. p.516.
25. Bad al-ulqa bi labs al-khirqa,
fol. 171b-172a.
26. Jamal al-din al-Talyani. Targhib al-mutahabbin
fi labs khirqat al-muta-mayyazin.
Citado por Ibn Taymiyya, al-Mas ala at-tabriziyya, fol. 67a.
27. Manazil al-sa irin.
28. Muhammad Manzur Nu mani.
Ad-Ddia at al-mukaththafa didd ash-sheik Muhammad
ibn Abdul Wahhab, p. 85.
29. Ar-Rasa il ash-shakhsiyya (Letters por
Muhammad ibn Abdul Wahhab), pp. 12, 61, 64.
30. Ibn Abidin, Rasa il ibn Abidin,
pp. 172-173.
31. Majallat al-muslim, p.24.
32. Ibid., p. 726.
33. Muslims in India, pp. 140-146.
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