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Yo lloro y El me hace feliz.
Yo
estoy sobrio y El me emborracha.
Estoy rescatado y El me ahoga.
A
veces me favorece, otras veces me eleva.
Otras veces me pelea, hasta
que yo me enojo.
A veces me animo a jugar ante El, otras veces Lo acompaño,
otras veces Lo evito, otras veces Le hablo.
Si dices que
esta feliz contigo, lo encontraras enojado,
o si dices que El propone,
encontraras que El dispone.
Abdul Karim
Jili.
1
Fue el más alto erudito de su tiempo, adornado con
las artes de la ciencia, vestido con los mantos de la devoción y la
paciencia, iluminado con la esencia de la certeza y apoyado con la firmeza
de la fe.
El conocía la Verdad de la falsedad. El era insuperable en
elocuencia y clarificación. El era el maestro en este Camino y el primero
en este grupo. El era el más elevado de los conocedores y una señal para
los buscadores.
Sus discursos eran ejemplares y exquisitos en su
elocuencia Sus pruebas y ejemplos eran metáforas que clarificaron elevados
concejos para hacerlos accesibles a la gente. Todos eran cautivados por su
elocuencia. Si pasaba por una ciudad en Daghestan la gente alineaba las
calles para verlo. Los escritores solían asistir a su grupo solo por su
elocuencia, los juristas por sus edictos legales, los filósofos por su lógica, los disertantes por su claridad, y los Sufies por su
manifestación de la Verdad.
Nació
en Kulal, en un distrito de Shirwan, al sur de
Daghestan, el 1 de Muharram, un Lunes, en el año 1201 AH/ 1786 EC. Era
alto y de tez muy clara. Su barba era mixta, blanca y negra. Sus ojos eran
negros. Tenia una voz aguda. Era uno de los juristas devotos, siguiendo y enseñando
la escuela Shafii de Ley Divina. Memorizo Kitab al-umm
(La Madre de los Libros) del Imán Shafi. Pudo emitir decisiones
judiciales a la edad de 20. Era respetado en toda su ciudad. Recibió las
primeras enseñanzas en Sufismo de su familia.
De
sus dichos.
Nuestro Camino esta controlado por el Coran y la
Sunnah.
Conocí
cuatro líneas de la Orden Naqshbandi y de cada línea 30 perfectos ejemplares, pero finalmente
decidí seguir al Shaykh
Ismail ash-Shirwani.
Dios no
envió nada a esta tierra excepto como lección para que Sus siervos aprendieran de ellas.
Le preguntaron, 'Quien es el conocedor?' El
respondió,
'El conocedor es aquel que conoce tu secreto sin que tu hables.'
No tomamos el Sufismo a
través de discursos y palabras
llamativas o diciendo, 'Nuestro sheij dijo esto o aquello.' Tomamos el
Sufismo estando hambrientos, abandonando la conexión con este mundo y desconectándonos
a nosotros mismos de la dependencias hacia las
criaturas.
Se le pregunto, 'Cual es la diferencia entre el
buscador y el buscado?' El respondió, 'El buscador es el que adquiere
conocimiento a través de su actividad y su aprendizaje, el buscado es el
que recibe conocimiento a través de la inspiración. Los buscadores se
mueven y caminan, pero el buscado vuela. Y que gran diferencia hay entre
el que camina y el que vuela!
Sinceridad entre Dios y Sus siervos no es atestiguado
por nadie, no hay ángel que la escriba, ni diablo que la corrompa, ni
deseo que la destruya.
Hasta el confiable cambia de
opinión más de cuarenta
veces durante una sola noche, aunque es confiable. El testigo, sin
embargo es firme en su punto de vista durante cuarenta años. El que esta
en este "estado de atestiguamiento" de la Divina Presencia ve la
Realidad. Lograra las tres etapas de atestiguamiento: conocimiento de la
certeza, visión de la certeza, realidad de la certeza.
El conocimiento
que el logra se recibirá directamente de la Divina Presencia que nunca cambia. Por
lo tanto la gente del atestiguamiento son firmes en sus
decisiones, que vienen de la Realidad y no de la opinión de la mente.
Una persona no puede ser llamada un siervo sabio hasta
que nada aparece en el que desagrade a Dios.
La Orden Sufi Naqshbandi esta basada en cuatro reglas
de comportamientos:
-
No hables excepto cuando se te pide;
-
No comas a menos que
estés débil de hambre;
-
No duermas a menos que te venza la fatiga;
-
No te quedes callado cuando estas en Su Presencia
(pide incesantemente de Dios).
La pureza del
corazón depende de la pureza del dhikr, y
la pureza del dhikr depende de la ausencia de la alabanza de cualquier
otra cosa que no sea Dios.
Las palabras de los profetas viene de la Divina
Presencia. La palabra de los Sufies viene del atestiguamiento.
El camino del Sufi hacia Dios es luchando en contra del
ser.
El estado de Unicidad singular y sincera se alcanza
cuando el siervo retorna desde el fin al principio y se convierte en
como era antes de que existiese.
El conocimiento de la Unicidad ha sido velado de los
ojos de los eruditos externos por mucho tiempo. Solo pueden hablar de su
aspecto exterior.
Que causa que el
corazón sienta felicidad y paz cuando
escucha un sonido hermoso? Es consecuencia de que Dios hablo a los espíritus
cuando eran átomos en Su Presencia y les pregunto, 'Acaso no
soy vuestro Señor?' La dulzura de Su discurso se imprimió sobre ellos.
Por lo tanto en este mundo cuando el corazón oye dhikr o cualquier tipo
de música experimenta felicidad y paz, porque estos son reflejo de esa
dulzura.
Sobre
sus milagros.
Por 20
años el no
comió excepto una vez por semana. Sus
practicas diarias de recuerdo consistían en 350 ciclos de oración. Shaykh
Ahmad al-Kawkasi dijo,
Una vez estaba viajando y cruzando desde una ciudad, a
través del bosque, hacia otra ciudad por asuntos importantes de
negocios. En el camino la nieve caía y soplaba un gran viento. Al fin la
nieve se detuvo y en su lugar cayo lluvia que convirtió a todos los
caminos en ríos. No tenia elección sino seguir atravesando ese bosque.
Ingrese cuando se aproximaba la noche y me perdí en le medio del bosque.
De los cielos brotaba la lluvia. La noche me abrumaba y la inundación se
incrementaba. No sabia hacia donde ir.
Llegue a un río que atravesaba el
bosque. La inundación hizo que el río pareciese un mar, lleno de olas.
Había un puente sobre el que había sido destruido, pero igualmente tenia
que cruzar. El río estaba descontrolado, elevándose mas y mas, hasta que
cubrió las piernas de mi caballo y comenzó a cubrir las mías. Temía ahogarme yo y que se ahogara
también mi caballo. Eleve mis manos y le pedí a mi Señor, 'Oh Dios, ayúdame
en esta dificultad' Inmediatamente
escuche una voz tras de mi que decía, 'Oh Ahmad por que me llamas y me
sacas de mi casa?' Mire y vi al Shaykh Khas Muhammad detrás mío, pero el
era enorme. Me dijo, 'Sostén mi mano y cruza el río conmigo.' Sentí miedo.
El dijo, 'Cuando estas con nosotros no debes sentir miedo.'
Cruzamos el río. El camino sobre el río, y yo caminaba con el sobre el
agua. Cruzamos hasta el otro lado. El dijo, 'Ahora estas a salvo y desapareció.' Cuando llegue a mi destino y fui a la mezquita le vi
ahí sentado. Le pregunte, 'Como llego usted?' Me dijo, 'Oh Ahmad!. Para
nosotros no hay fronteras, podemos estar en cualquier lado y en todos
lados en cualquier momento.'
Gammer en Muslim Resistance to the Tsar, Shamil and
the Conquest of Chechnia and Daghestan, tiene esto que decir sobre
Shaykh Khas Muhammad,
La semilla sembrada por Shaykh Ismail
encontró tierra fértil en Daghestan donde fue transferida a otro de sus
discípulos,
al-Shaykh Khas Muhammad ash-Shirwani. El confirió a al-Shaykh Muhammad
al-Yaraghi quien, a su vez, confirió a Jamal al-Din
al-Ghazi-Ghumuqi.2
Benningsen y Wimbush describen la influencia de Shaykh
Ismail ash-Shirwani y sus califas en Daghestan de esta manera,
La Orden Naqshbandi llego a jugar un muy importante rol
en la historia Caucasica. Disciplina de hierro, total dedicación a sus
ideales, y la estricta jerarquía en la cual
estaba basada explican la
épica resistencia de los montañeses caucásicos a la conquista rusa -una resistencia que duro
desde 1824 a 1855- en la cual no solo todos los lideres del movimiento,
sino todas las autoridades locales (naibs) y la mayoría de los
combatientes eran Naqshbandi. Se puede decir que la guerra Caucasica de
50 años fue una importante contribución a la destrucción material y
moral del imperio zarista y la caída de la monarquía rusa.
La hermandad logro otro resultado profundo y de largo
alcance: transformo a los casi paganos montañeses en estrictos ortodoxos
musulmanes e introdujo el Islam en áreas animistas de la alta Chechenia
y entre las tribus circasianas del Oeste Caucasico...
La
inmigración masiva de los musulmanes caucasicos en Turquía no destruyo la Naqshbandiyya en Daghestan y en Chechenia; sus
raíces se habían diseminado amplia y profundamente.
Shaykh Khas Muhammad
falleció el 3 de Ramadan, un
Domingo, en el año 1260 AH/ 1844 EC mientras retornaba a Damasco desde su peregrinación
a Meca. Fue enterrado en Damasco. Paso la autoridad de la
orden a su sucesor, Shaykh Muhammad Effendi al-Yaraghi, según la voluntad
de su shaykh en común, Ismail ash-Shirwani.
Notas
1- Abdul Karim Jili citado en Shaykh al-Alawi,
Knowledge of God, p. 16.
2- Moshe Gammer, Muslim Resistance to the Tsar: Shamil
and the Conquest of Chechnia and Daghestan, p. 39.
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