En cuanto te recuerdo -mi
Secreto , mi Corazón,
y mi espíritu me distraen durante Tu recuerdo.
Hasta que un observador enviado por Ti me advierte,
'Cuidado,
cuidado -del recuerdo cuidado.'
Acaso no ves lo Real?. Sus pruebas han
aparecido.
El significado de la totalidad, se unió a Tu significado.
Aquellos que recuerdan, cuando Lo recuerdan.
Son mas olvidadizos que aquellos que olvidan recordarlo.
El Profeta  dijo, 'Aquel que conoce a Dios,
se
le paraliza la lengua.'
Anónimo.
Ubayd Allah al-Ahrar fue el polo del circulo de los
conocedores de Dios. Aunque toda la creación bebiese de el para calmar su
sed espiritual el seguiría siendo un océano de conocimiento sin fin. Era
un rey dueño de la pura luz de la Única Esencia, quien la liberaba de su
cautiverio en lo oculto para diseminarla entre todos los conocedores. El descubrió
el lado oculto de las lunas de los Atributos del Señor, desde la
cuna hasta su estado perfeccionado. Recibió autoridad cuando joven y comenzó
a trabajar para recibir el secreto de secretos y para disolver los
velos. Nunca miro el deseo mundano. Progreso hasta que alcanzo los mas
altos estados de la santidad, donde el conocimiento de la Esencia de lo
invisible es otorgado y se revela el secreto de la Nada Absoluta. Lugo
continuo su viaje de la Nada Absoluta a la Luz Absoluta. Dios reavivo esta
Orden a través de el durante su tiempo y lo apoyo con Su Favor. Hizo de el
un eslabón de oro en esta Cadena de Oro, he hizo de el uno de los mas
elevados herederos del Profeta . Shaykh Ubayd Allah se esmero en limpiar los corazones de la
gente del lodo y la oscuridad que los había cubierto. Se convirtió en un
sol para iluminar el camino de los buscadores hacia el estado de certeza y
hacia el tesoro oculto del conocimiento espiritual.
Nació
en la aldea de Shash en el año 806 AH/ 1404 EC, en
el mes de Ramadan. Se relata que antes de nacer su padre comenzó a exhibir
un tremendo estado de renuncia que lo hizo dejar todas las acciones
mundanales y entrar en reclusión. Prácticamente abandono el dormir y el
comer, se desconecto de la gente, y practico el camino espiritual del
Camino Sufi. Su entrenamiento espiritual comenzó mientras el estaba en el
seno de su madre. Cuando su madre se embarazo, el inusual estado
espiritual del padre finalizo y volvió a su vida normal.
Antes de que naciera Ubayd Allah
ocurrió el siguiente
incidente en el cual se predecía su gran estación. Shaykh Muhammad
as-Sirbili dijo,
Cuando Shaykh Nizamuddin al-Khamush as-Samarqandi estaba
sentado en la casa de mi padre meditando, repentinamente grito en una voz
tremenda. Todos se asustaron. El dijo, 'Vi una visión de un hombre enorme
que venia del Este, y no podía ver nada en este mundo excepto a el. Esa
persona se llama Ubayd Allah y va a ser el mas grande shaykh de su tiempo.
Dios someterá a todo el mundo a el, y espero estar entre sus
seguidores.'
El
comienzo de su estado y el estado de su comienzo..
Los signos de felicidad eran visibles en el desde su
niñez. La luz de la guía apareció en su rostro. Uno de sus parientes dijo,
'No acepto el pecho de su madre hasta que estuviese limpia de cualquier
descarga sanguínea post-parto.' El mismo relato,
Aun recuerdo lo que
oí cuando tenia un año de edad.
Cuando tenia tres años, yo estaba en la Presencia de Dios. Cuando estudie
el Coran con mi maestro mi corazón estaba en la Presencia de Dios. Yo
pensaba que todo el mundo era así.
Un
día durante el invierno, salí mientras llovía, y mis
pies y mis zapatos se hundieron en el barro. Tenia mucho frió. Trate de
sacar los pies del barro. Allí me di cuenta que mi corazón estaba en un
gran peligro, porque en ese momento yo me había olvidado de recordar a
Dios. Inmediatamente comencé a pedir a perdón.
El fue criado en la casa de su
tío, Ibrahim ash-Shashi,
quien fue el mas grande erudito de su tiempo. Le enseño muy bien, y cuando
había completado su entrenamiento, su tío lo envió desde Tashkent a Samarcanda.
Dijo a su
tío, 'Siempre que estudio me siento enfermo.'
El respondió, 'Oh mi hijo, yo se en el estado en el que estas. Entonces no
voy a obligarte a que hagas nada. Haz lo que quieras, estas libre.'
El narra,
Un
día mientras estaba en ese estado, fui a visitar la
tumba de el shaykh Abi Bakr al-Kaffal. Tome una siesta y tuve una visión.
Vi a Jesús en dicha visión.
Corrí a el para inclinarme y besarle los pies. El levanto mi cabeza y me dijo,
'Oh hijo mío, no te entristezcas, yo asumo la responsabilidad de criarte y
educarte. La visión termino. Yo relate la visión a mucha gente, uno de
ellos era un experto en la interpretación de estados espirituales. Me lo
explico de esta manera: 'Vas a llegar muy alto en la ciencia de la
medicina.' No me gusto la explicación. Le dije, 'Yo se mejor lo que
representa esa visión. Jesús
en el
conocimiento espiritual representa el estado de los Vivientes. Cualquiera
que llega a ese estado entre los santos se le da el titulo de El Viviente.
Dios menciono en el Sagrado Coran un versículo describiéndolos, 'Ciertamente,
están vivos con Su Señor, recibiendo sustento.'
(3:169). Ya que prometió criarme en esa línea, significa que yo voy a
alcanzar el estado de los de Corazón Viviente.' No paso mucho tiempo antes
de que yo recibiera ese estado del Viviente en mi corazón.
Vi al Profeta Muhammad en una gran visión. Estaba en una
compañía de una gran multitud parado al pie de una montaña. Me miro y
dijo, 'Oh Ubayd Allah, levanta esa montaña y llévala hasta la otra montaña.' Yo sabia que nadie era capaz de cargar una montana, pero era
una orden directa del Profeta .Levante esa montana y la lleve al lugar que el me pidió. Luego
el Profeta me miro y
dijo, 'Yo sabia que el poder estaba en ti. Quería que la gente supiese y
viese el poder que tu tienes.' Por esto yo supe que yo seria un medio
para guiar a una gran cantidad de gente a este Camino. Una noche vi a
Shah Naqshband venir a mi y trabajar sobre mi estado interno. Se detuvo
y me miro. El dijo, 'Que Dios te bendiga hijo mío. Vas a llegar a una posición
muy alta.' Yo seguí el polo espiritual Nizamuddin al-Khamush en Samarcanda. Luego cuando tenia 22
años de edad fui a Bukhara donde
conocí al Gran Conocedor, Shaykh Sirajuddin al-Birmisi. El vivía a cuatro
millas de Bukhara. Cuando lo visite me miro intensamente y me pidió que
me quedase con el. Pero mi corazón me decía que viajara a Bukhara. Es así
que solo permanecí con el brevemente. Solía trabajar de día haciendo cerámica; y de noche
permanecía sentado en su sala de oración sobre el
suelo. Luego de terminar su oración nocturna permanecía sentado hasta la
oración del amanecer. Permanecí con el siete días y nunca le vi dormir
ni de día, ni de noche. Fue uno de los mas avanzados en el conocimiento
exterior e interior.
Lugo me mude a Bukhara donde mantuve
compañía con el
shaykh Hamiduddin ash-Shashi y con shaykh Alauddin al-Ghujdawani. Ellos
estaban entre los seguidores de Shah Naqshband, Alauddin al-Attar y Yaqub
al-Charkhi. Shaykh Alauddin al-Ghujdawani a veces desaparecía completamente cuando disertaba y luego
reaparecía. Tenia una forma
excelente de disertar. Nunca detenía su dhikr y su lucha consigo mismo. Lo
conocí cuando tenia 90 años. Solía frecuentar su compañía. Cierto día
fui
por una caminata a la tumba de Shah Naqshband, cuando volvía vi al shaykh
Alauddin al-Ghujdawani que salía a mi encuentro. Me dijo, 'Creo que es
mejor que te quedes con nosotros esta noche.' Rezamos la oración nocturna,
me ofreció la cena y luego me dijo, 'Oh hijo mío, mantengamos esta noche
viva.' Se sentó cruzado de piernas y yo me senté detrás de el . El estaba
en perfecta meditación y dhikr. Nunca se movió ni hacia la derecha ni
hacia la izquierda. Yo se, a través de mi conocimiento espiritual que una
persona en ese estado debe estar en completa Presencia y Visión de lo
Divino. Yo estaba sorprendido que con 90 años el no se sentí cansado. A la
media noche yo mismo comencé a sentirme exhausto. Comencé a ser pequeños
sonidos, esperando que el me diera permiso para descansar. El me ignoro.
Luego me levante para llamar su atención, pero aun así el me ignoro. Sentí
vergüenza ; volví a mi lugar y me senté una vez mas. En ese momento
experimente una visión en la cual el vertía en mi corazón el secreto del
conocimiento de la firmeza y la constancia. De allí en mas, sentí que yo
iba a poder cargar con cualquier dificultad que encontrara en mi camino
sin disgustarme por ello. Comprendí que esta Orden esta basada
completamente en el apoyo que el shaykh brinda al discípulo. Me enseño una
lección , que uno debe luchar para mantenerse firme y constante en el
dhikr, ya que cualquier cosa que adquieras fácilmente, sin dificultades,
no permanece contigo. Aquello que te ganas con el sudor de tu frente permanecerá
contigo.
Una vez fui a visitar al shaykh Sayyid Qasim at-Tabrizi
en Herat. Allí seguí un modo de vida asceta dejando atrás todo lo
mundanal. Cuando comía, me daba las sobras. Yo las comía sin decir nada.
Un día me miro y me dijo, 'Vas a ser muy rico. Estoy prediciendo esto para
ti.' En ese momento yo no tenia nada. Cuando regrese a mi país yo era
granjero. Tenia un acre de tierra en la cual tenia algunas vacas. En muy
poco tiempo su predicción se hizo realidad. Mi tierra se incremento hasta
que tuve muchas granjas y cabezas de ganado. Toda esta riqueza no afecto
mi corazón, ya que dedique todo para la causa de Dios.
La
superioridad del servicio.
Su benevolencia en privado y en publico marcaron su
camino. El dijo,
Una vez fui a la escuela de Qutb ad-Din as-Sadr en Samar.
Allí encontré a cuatro personas con un estado de fiebre muy elevado. Comencé
a servirlas, limpiando sus prendas y alimentándolos, hasta que yo también
me infeste con la misma fiebre. Esto no hizo que me detuviera en
el servicio.La fiebre se incremento y se incremento hasta que sentí que me
moría. Hacia mis adentros hice un pedido, 'Deja que me muera, pero deja
que estas cuatro personas sean servidas'. Continué sirviéndolos. El próximo
día me encontré a mi mismo completamente curado, mientras que
ellos seguían enfermos.
Ayudar y servir a la gente,
según el entendimiento de
este camino, es mejor que el dhikr y la meditación. Alguna piensa que
hacer las oraciones Sunnah optativas es mejor que servir y ayudar a los
necesitados. Según nuestro punto de vista, sin embargo, cuidar a la gente
y ayudarlos y mostrarles cariño es mejor que cualquier otra cosa.
A esto respecto Shah Naqshband
solía decir, "Amamos
servir, no ser servidos. Cuando servimos, Dios esta feliz con nosotros.
Esto nos atrae mas a la Divina Presencia y Dios abre aun mas ese estado
para nosotros. Sin embargo cuando se nos sirve, eso hace entrar orgullo y
debilidad al corazón y causa que nos alejemos de la Divina Presencia."
Shaykh Ubayd Allah dijo,
Yo no tome este Camino espiritual de los libros, sino que
perseguí este Camino sirviendo a la gente. Todos entran a través de una
puerta distinta. Yo ingrese a esta Orden espiritual a través de la puerta
del servicio.
El era
extremadamente estricto en mantener la buena
conducta tanto en su comportamiento externo como interno, tanto en su reclusión
como entre la gente. Abusaad al-Awbahi dijo, "Lo acompañe por 35 años. Estaba con el continuamente. En todo este tiempo nunca lo vi pelar
la fruta que comía, o quitarse, la semilla de la fruta, de su boca; esto
era para no abrir su boca con alimento adentro. Cuando estaba somnoliento,
jamás bostezaba. Nunca lo vi escupir. Nunca lo vi hacer algo que pudiese
llegar a disgustar o desagradar a la gente. Nunca lo vi sentado con las
piernas cruzadas. Solo se sentaba de rodillas y en perfecta buena
conducta."
De
su milagroso discurso sobre el milagroso Corán.
Te
contare un secreto entre los muchos secretos de
'Alabado sea Dios, Señor de los mundos.' (1:2). La perfecta
alabanza es a Dios desde Dios. La perfección de la alabanza se da cuando
el siervo alabándolo sabe que el nos es nada. El siervo debe saber que el
esta completamente vació, ningún cuerpo o forma existe para el , ningún
nombre y nunca acción pertenecen a el. Pero el esta feliz porque sabe que
Dios, Todopoderoso y Exaltado, hizo que Sus Atributos aparecieran en
el.
Cual es el significado del dicho de Dios en el Coran,
'Pocos de Mis siervos son agradecidos.' (34:13)?. El siervo que es
realmente "agradecido" es aquel que puede ver al Otorgador de favores a
los seres humanos.
Cual es el significado del
versículo, 'Y deja a aquel
que se aleja de Nuestro recuerdo.' (53:29)?. Indica que para aquel que
esta en profunda contemplación de Su Divina Presencia y ha llegado a un
estado en el cual ve nada mas que a El, no hay necesidad para actos de
recuerdo. Si el esta en un estado de completa visión, no le ordenes que
recite dhikr, ya que podría causar frialdad en su corazón. Mientras que
este totalmente preocupado con su estado de visión, cualquier otra cosa es
una distracción y podría interrumpir el estado. Muhyiddin ibn Arabi dijo
en lo que respecta a este tema, "A través del recuerdo de Dios (dhikr
Allah) se incrementan los pecados, y las visiones y los corazones se
velan. Abandonar el dhikr es el mejor estado ya que el sol nunca se pone."
Lo que el quiere decir aquí es que, cuando el conocedor esta en la Divina
Presencia y en el estado de absoluta visión de la Unicidad de Dios, en ese
momento todo esta aniquilado en Dios. Para el, el dhikr seria una distracción. El conocedor existe en Su Existencia y aparece en Su Aspecto.
El esta en un estado de aniquilación en la Divina Presencia, mientras que
en dhikr Allah el esta en un estado de ausencia, en necesidad de
recordarse a si mismo que Dios esta allí.
Cual es el significado del
versículo, 'Estad con los
sinceros.' (9:119)?. Esto significa tanto mantener su compañía física,
como su compañía espiritual. El buscador puede sentarse en compañía física
de la gente de la Verdad, mirarlos, escucharlos, y Dios iluminara su corazón
y le enseñara a ser como ellos. Para mantener la compañía espiritual de la gente de la Verdad, el buscador debe dirigir su
corazón hacia su corazón espiritual. El buscador debe mantener su compañía
siempre
en su corazón, hasta que reflejen todos sus secretos y todas sus
estaciones en el. No debe mirar hacia nada en este mundo, excepto hacia su
maestro que lo llevara hacia la Presencia de Dios. Ama y sigue a los que
aman, entonces serás como ellos y su amor se reflejara en ti.
Sobre el dhikr con la illaha ill-Allah, algunos de
los maestros dicen que la illaha ill-Allah es el dhikr de la gente común, Allah es el dhikr de la gente preferida y Huwa es el
dhikr de los preferidos de los preferidos. Pero para mi, la illah
ill-Allah es el dhikr de los preferidos de los preferidos, porque no
tiene fin. Así como Dios es el Creador en cada minuto, así, en cada
momento, el conocimiento se incrementa para el conocedor. Para el
conocedor su estado previo es como la nada, una vez que ingresa a un nuevo
mas elevado estado. El conocedor niega un estado al descartarlo y afirma
un nuevo estado al ingresar en el. Esto es la manifestación de la
illaha ill-Allah en el siervo de Dios.
Que significa el
versículo, 'Oh creyentes, creed!'
(4:136)?. Significa, 'Oh creyentes están a salvo' (2). Están a salvo
porque han conectado su corazón con Dios, Todopoderoso y Exaltado, y
cualquiera que conecte su corazón con Dios tiene garantizada la seguridad.
Cual es el significado del
versículo, 'A quien
pertenece el Reino en este día?. A Dios el Uno el Irresistible.'
(40:16)?. Este versículo tuvo muchas explicaciones, pero la llave es
entender que el reino es el corazón del buscador. Si Dios mira al corazón
del buscador con la Luz de Su Visión, entonces el borra la existencia de
todo, excepto Dios en su corazón. Eso fue lo que causo que Bayazid dijera,
'Gloria a mi por mi grandeza!' y Hallaj 'Yo soy la verdad.' En ese estado
es el corazón el que esta hablando, el corazón del cual Dios ha borrado
todo excepto a si mismo.
Cual es el significado del
versículo, 'Cada momento El
se manifiesta a si mismo en aun otra maravillosa manera.' (55:29)?.
Este versículo se refiere a dos aspectos de subsistencia luego del
aniquilamiento.
Primero el buscador, luego de comprender la Verdad a
través de su corazón y estar firmemente establecido en su visión de la Única
Esencia de Dios, Todopoderoso y Exaltado, retorna de la estación del
auto-anulación a la estación de la completa Presencia. Sus sentidos se
convierten en el lugar de las apariciones de los Nombres y las Acciones de
Dios. Encuentra en si mismo rasgos de los Atributos Celestiales y los
atributos mundanales. Ahora el esta capacitado para distinguir entre los
dos distintos niveles de atributos. Esta capacitado para obtener beneficio
de cada Atributo y Conocimiento. El segundo significado del versículo es
que el viajante espiritual encuentra en si mismo, en cada momento y en
cada minúscula partícula de tiempo, un rasgo de la Singular Esencia de
Dios, que no puede ser encontrada fuera del estado de aniquilamiento en la
Visión del Uno. De un momento a otro, el visualizara las partes de los
estados de la Única Divina Esencia y entenderá la conexión de todo en la
Divina Unidad. Esta conexión varia en sus colores y efectos sobre la
persona, y será distinguida según el tiempo en el cual aparece.Este estado
es un estado muy singular y pocos santos lo obtienen. Esos pocos que lo
logran ,en cada siglo, están en un estado de gran honor. Ellos observan el
significado del versículo, 'Cada momento El se manifiesta a si mismo en
aun otra maravillosa manera.'
Cual es el
significado de la Tradición, "Cierren todas
las puertas que dan hacia mi mezquita, excepto la puerta de Abu Bakr."?.
Abu Bakr as-Siddiq  existió
en un
estado de perfecto amor hacia el Profeta . Todas las puertas hacia el Profeta
están cerradas, excepto
la puerta del amor, representada por la puerta abierta de Abu Bakr
as-Siddiq . El camino de los
maestros de la Orden Naqshbnadi esta conectado a través de Abu Bakr
as-Siddiq al Profeta . El amor por el maestro lleva
al buscador a la puerta de Abu Bakr que lo conduce al amor del Profeta
, y del amor del Profeta
al amor de Dios,
Todopoderoso y Exaltado.
El
significado de Siddiq.
Si un santo veraz (Siddiq) progresando en el Camino de
Dios, es desatento por un momento, el pierde en ese momento, mas que lo
logrado en mil años. Nuestra Orden es un camino en el cual todos los
estados son rápidamente multiplicados en cada momento. Un segundo puede
ser rápidamente multiplicado al valor de mil años.
Había
un grupo de mis seguidores que fueron entregados al
califa como hipócritas. Al califa se le aconsejo, 'Si los matas serás recompensado porque la gente
será salvada de su desvió.' Cuando fueron
llevados ante el califa, el ordeno que fueran ejecutados. El ejecutor se
acerco para matar al primero. Su compañero grito y dijo, 'Déjalo y mátame
a mi primero.' Cuando el ejecutor se acerco al segundo, el tercero le
grito, 'Mátame a mi primero.' Y así ocurrió con los cuatro.
El ejecutor estaba muy sorprendido y pregunto, 'A que
grupo pertenecen ustedes?. Es como si quisieran morir.' Ellos dijeron,
'Somos de aquel grupo que prefiere a los demás que a nosotros mismos.
Hemos llegado a un estado en el cual por cada acción que realizamos, se
duplican nuestras recompensas y se incrementa nuestro conocimiento espiritual. Cada uno de nosotros trata de hacer algo bueno por otra
persona, aunque sea por un breve momento, para ser elevados a los ojos de
Dios.' El ejecutor comenzó a temblar y no pudo matarlos. Fue al califa y
explico el estado en el cual ellos se encontraban. El califa
inmediatamente hizo que los liberaran y dijo, 'Si estas personas son hipócritas, esto quiere decir que ya no hay mas gente de la Verdad
(Siddiq) en la tierra.'
La
conducta del Sheik y el discípulo.
Un gran shaykh le
escribió al shaykh Ubayd Allah y le
dijo, 'Si te quisieras educar a cualquiera de tus discípulos, por favor mándame
uno y yo lo educare.' El le respondió, 'No tengo discípulos, pero
si necesitas un shaykh yo tengo muchos.'
El Sufismo requiere de ti que lleves la carga de todos
los demás, y que no pongas la tuya sobre ninguna otra persona. El mejor
tiempo del día es una hora después de la oración prescripta de la tarde.
En ese momento el discípulo debe progresar en su alabanza. Una de las
mejores formas de alabanza en ese momento es sentarse y evaluar los hechos
del día. Si el buscador encuentra que lo que ha hecho es bueno debe alabar
a Dios. Si encuentra cualquier cosa mala debe pedir perdón. Uno de las
mejores obras es seguir a un shaykh perfecto. Seguirlo y mantener su compañía
habilita al buscador para que llegue a la Presencia de Dios,
Todopoderoso y Exaltado.
Mantener la
compañía de gente de diferentes mentalidades
hace que la gente caiga en diferencias.
En cierta
ocasión Bayazid al-Bistami estaba sentado en
grupo y encontró desacuerdo dentro del grupo. Dijo, 'Miren cuidadosamente
entre ustedes. Hay alguno aquí que no sea de los nuestros?.' Buscaron y no
vieron a ninguno. El dijo, 'Miren una vez mas, ya que hay alguien que no
es de los nuestros.' Miraron una vez mas y encontraron el bastón de
alguien que no era del grupo. Dijo, 'Desháganse de eso rápidamente, ya que
esta reflejando a su dueño, y ese reflejo esta causando desacuerdo.'
Un
día un Sufi se unió al grupo del erudito, Mawlana
Zainuddin at-Tibabi. Al Sufi se le pregunto, 'A quien amas mas, a tu
shaykh o al Imam Abu Hanifa ?.' El respondió, 'Por mucho tiempo yo seguí
el camino del Imam Abu Hanifa cuidadosamente. Sin embargo, por todos esos
años, los malos modales que había en mi corazón no me dejaban. Luego de
seguir a mi shaykh por solo unos días todos los malos modales
desaparecieron. Entonces, como podría yo amar mas al Imam que a mi
shaykh?. Aunque le dio al Imam todo mi respeto.'
El shaykh debe aparecer en presencia de sus
discípulos vestido con la mejor ropa. Limpio y prolijo. Es a través de la
conexión de su corazón que los discípulos se conectan con el shaykh. Si el esta
sucio o desarreglado, será difícil para los discípulos mantener la calidad
de la conexión de su corazón. Por esta razón el Profeta ordeno a sus seguidores que peinaran su
pelo y lucieran la mejor ropa durante la alabanza.
Dios me dio un gran poder para influenciar a quien yo
quiera. Si yo llegase a enviar una carta al rey Khata, quien se había proclamado dios, el
vendría descalzo arrastrándose hacia mi. Nunca use ese
poder sin embargo, ya que en esta Orden la voluntad debe seguir la
Voluntad de Dios, Todopoderoso y Exaltado.
Uno de los seguidores de Ubayd Allah dijo,
"Estábamos
sentados en su presencia y el pidió tinta, papel y pluma. Escribió muchos
nombres. Luego escribió un nombre sobre otro papel, ese nombre era Abu
Said. Tomo ese papel y lo puso en su turbante. Le preguntamos, 'Quien es
el hombre cuyo nombre pusiste en tu turbante?' El dijo, 'Ese es el hombre
a quien toda la gente de Tashkent, Samarqand y Bukhara van a seguir.'
Luego de un mes oímos que el rey Abu Said venia para tomar Samarqand.
Nadie había escuchado hablar de el antes de ese momento."
Se relata,
En cierta
ocasión el rey Abu Said tuvo un sueño en el
cual vio al gran Imam Ahmad al-Yasawi, uno de los califas de Yusuf
al-Hamadani, pidiéndole a Ubayd Allah al-Ahrar que leyera el primer
capitulo del Coran , al Fatiha, con la intención de que Dios diera
apoyo a Abu Said. En el sueño Abu Said preguntaba, 'Quien es ese shaykh',
y se le dijo, 'Ubayd Allah al-Ahrar.' Cuando despertó tenia la imagen del
shaykh en su mente. Llamo a su asesor en Tashkent y le pregunto, 'Hay
alguna persona llamada Ubayd Allah al-Ahrar?.' El dijo, 'Si'. Entonces el sultán
a Tashkent para conocerlo y lo encontró en la aldea de Farqa.
El shaykh
salió a su encuentro. A primera vista el sultán lo reconoció. Su corazón
fue atraído inmediatamente. Desmonto y corrió hacia el shaykh. Le beso las manos y los pies y le
pidió que recitara al-Fatiha
para el. El shaykh dijo, 'Oh hijo mío, cuando necesitamos
algo recitamos al-Fatiha una vez y eso es suficiente. Ya lo hicimos
tal como lo viste en tu sueño.' El rey estaba asombrado de que el shaykh
supiese el contenido de su sueño. Luego pidió permiso para mudarse a Samarcanda
y el shaykh dijo, 'Si tu intención es apoyar la Ley Divina del
Profeta yo estoy contigo
y Dios te apoyara.' El rey dijo, 'Esa es mi intención.' El shaykh dijo,
'Cuando veas al enemigo viniendo en contra tuyo, se paciente y no lo
ataques inmediatamente. Espera hasta que veas venir los cuervos detrás tuyo, luego ataca.' Ambos
ejércitos llegaron a estar cara a cara, Abu Said
espero, mientras que el ejercito mayoritario de Abd Allah Mirza inicio su
ataque. Los generales lo alentaban para que atacara. El dijo, 'No. No
hasta que veamos a los cuervos, así como mi shaykh dijo. Luego
atacaremos.' Al ver que venían los cuervos, ordeno que su ejercito
atacara. El caballo de Abd Allah Mirza se estanco en el barro. Fue
capturado y hecho prisionero. Luego Abu Said pudo tomar todos los
territorios.
Entonces llamo a Ubayd Allah al-Ahrar para que se mudara
desde Tashkent a Samarqand. Ubayd Allah acepto y se mudo allí con todos
sus seguidores. Se convirtió en el consejero del rey. Luego de algunos años el Sultan Abu Said recibió la noticia que Mirza Babar, sobrino de Abd
Allah Mirza, avanzaba hacia Khurasan con 100.000 guerreros para vengar a
su tío y recuperar su reino. Abu Said fue a Ubayd Allah y le contó sobre
esto diciendo, 'No tenemos suficientes soldados.' El shaykh dijo, 'No te
preocupes.' Cuando Mirza Babar llego a Samarcanda, el Sultán Abu Said
consulto a sus asesores. Ellos le aconsejaron que se retirase a Turkestan.
El se preparo para retornar a Turkestan. El shaykh vino a el y el dijo,
'Como es que desobedeces mi orden?. Te dije que no tuvieses miedo. Yo solo
soy suficiente para los 100.000 soldados.' El próximo día una plaga ataco
el ejercito del Sultán Mirza Babar causando que murieran de a miles. El Sultán
Mirza Babar hizo un tratado de paz con Abu Said. Luego Mirza Babar
dejo Samarcanda en derrota con el resto de su ejercito.
Shaykh Ubayd Allah
falleció luego de la oración nocturna
un Sábado 12 de Rabi ul-Awwal, 895 AH/ 1490 EC, en la ciudad de Kaman
Kashan, en Samarcanda. Dejo atrás muchos libros, incluyendo, Anas
as-salikin fi-t-tasawwuf y al-Urwatu-l-wuthqa li arbaba
l-itiqad. Estableció una gran escuela y mezquitas que funcionan hasta
el día de hoy.
Su hijo Muhammad Yahya y mucha de la gente presente en su
fallecimiento vieron una luz tan brillante en sus ojos que hizo que las
velas apareciesen opacas. Todo Samarcanda, incluyendo el Sultán, fueron
sacudidos y acongojados por el fallecimiento. Sultán Ahmad fue con todo su
ejercito al funeral. El Sultán cargo su ataúd a su ultimo lugar de
descanso en este mundo.
El
transmitió su secreto al Shaykh Muhammad az-Zahid
al-Qadi as-Samarqandi.
Notas
1-Anónimo. Citado en Shaykh al-Alawi, Knowledge of
God,pp.174-175.
2-Una referencia al doble significado de la palabra
`aminu` en el versículo que también puede leerse aminu` y
que tiene dos significados en Arabe, respectivamente, 'Cree!' y 'Esta a
Salvo!'.
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