Yo me levantaba temprano, tres horas antes de la oración prescripta, hacia la ablución y luego de realizar las oraciones Sunnah, me posternaba suplicándole a Dios con la siguiente oración : 'Oh Dios mío, dame la fuerza para cargar las dificultades y el dolor de tu amor.' Luego rezaba la oración prescripta del amanecer con el shaykh. Un día al salir me miro y me dijo, como si hubiese estado siempre conmigo cuando yo hacia esa suplica, 'Hijo mío, debes cambiar el método de tu suplica. Mejor di, "Oh Dios, otórgale Tu placer a este débil siervo." A Dios no le gusta que Sus siervos estén en dificultades. Aunque Dios en Su Sabiduría le puede mandar a Su siervo ciertas dificultades para probarlo, el siervo no debe pedir estar en dificultades. Esto no seria respetuoso hacia Tu Señor.'

Cuando el shaykh, Muhammad Baba as-Samasi falleció, mi abuelo me llevo a Bukhara y allí me case. Viví en Qasr al-Arifan, que fue el cuidado especial de Dios hacia mi porque yo estaba cerca de Sayyid Amir Kulal. Permanecí en su servicio, y me dijo que el shaykh Muhammad Baba as-Samasi le había dicho mucho tiempo antes , 'No estaré feliz contigo si no cuidas bien de él.'

Un día estaba sentado con un amigo en reclusión cuando los cielos se abrieron y tuve una gran visión y escuche una voz que decía, 'Acaso no te basta con abandonar todo y venir a nuestra presencia solo?' Esta voz me redujo a un estado de temblor obligándome a huir de esa casa. Corrí a un rió y me arroje en el. Lave mi ropa y rece dos ciclos de una manera que nunca había rezado antes, sintiendo que estaba rezando en la Divina Presencia. Todo se abrió para mi corazón en un estado de remoción de velos. El universo entero desapareció y no supe de otra cosa que no fuese rezar en Su Presencia. En el principio de mi estado de atracción, se me había preguntado, 'Por que vas a ingresar a este Camino?' Yo respondí, 'Para que cualquier cosa que yo diga y cualquier cosa que yo quiera ocurra.' Se me respondió, 'No será así. Cualquier cosa que nosotros digamos y cualquier cosa que nosotros queramos será así.' Yo dije, 'No puedo aceptar eso. Se me debe permitir decir y hacer lo que yo quiera, de lo contrario no quiero este Camino.' Luego recibí la respuesta, 'No, cualquier cosa que nosotros queremos que se diga, y cualquier cosa que nosotros queremos que se haga, es lo que se debe decir y hacer.' Una vez mas dije, 'Lo que yo diga y lo que yo haga es los que debe ser.'

Me dejaron solo por 15 días hasta que me supero una tremenda depresión. Finalmente escuche una voz que dijo, 'Oh Bahauddin, cualquier cosa que quieras, nosotros te la otorgamos.' Yo me alegre y dije, 'Quiero un Camino que conduzca a cualquiera que lo atraviese derecho a la Divina Presencia.' Experimente una gran visión y escuche una voz que decía, 'Se te otorga lo que habéis pedido.'

En una oportunidad yo estaba en un estado de atracción Divina y en un estado de ausencia, moviéndome de aquí a allá, sin ser consciente de lo que estaba haciendo. Al anochecer mis pies estaban rasgados y sangrando por las espinas que había pisado. Me sentía atraído a la casa de mi shaykh, Sayyid Amir Kulal. Era una noche totalmente oscura, sin luna ni estrellas. El aire estaba muy frió y yo no tenia nada puesto, mas que una vieja capa de cuero. Cuando llegue a su casa lo encontré sentado con sus amigos. Cuando me vio le dijo a sus seguidores, "Sáquenlo de aquí, no lo quiero en mi casa." Me sacaron y yo sentí que mi ego trataba de vencerme y comenzaba a tomar mi corazón y mis sentimientos, tratando de envenenar mi confianza en mi shaykh. En ese momento el Cuidado Divino de Dios y Su Misericordia fueron mi único apoyo en cargar esta humillación el la causa de Dios y la causa de mi shaykh. Le dije a mi ego, 'No permitiré que envenenes la confianza en mi shaykh.' Me sentí tan cansado y tan deprimido que puse el estado de humildad a la puerta de mi orgullo. Puse mi cabeza en el umbral de la puerta de mi maestro y jure que no la movería hasta que el me aceptase nuevamente. La nieve comenzó a caer y el aire frió penetraba mis huesos causando que temblara en la oscura noche. Ni siquiera estaba la tibieza de la luna para confortarme. Permanecí en ese estado hasta que casi me congele. Pero el amor que había en mi corazón, el amor por lo Divino y el amor por la puerta de lo Divino que era mi shaykh, mantuvo la calidez en mi.

Llego el amanecer y mi shaykh salió de su puerta sin verme físicamente. Con el pie toco mi cabeza, que aun estaba en su umbral. Al sentir que eso era mi cabeza inmediatamente quito el pie. Me llevo adentro de su casa y me dijo, 'Oh hijo mío, haz sido adornado con la vestimenta de la felicidad. Haz sido adornado con la vestimenta del Amor Divino. Haz sido adornado con la cual ni mi shaykh ni yo hemos sido adornados. Dios esta feliz contigo. El Profeta esta feliz contigo. Todos los shaykhs de la Cadena de Oro están felices contigo.'

Luego con gran cuidado y delicadeza quito las espinas de mis pies y lavo mis heridas. Al mismo tiempo vertió en mi corazón un conocimiento que jamás había experimentado antes. Esto abrió para mi una visión en la cual me vi a mismo ingresando en el secreto de Muhammadun Rasul Allah. Me vi a mismo ingresando en el secreto del versículo que es la Realidad de Muhammad . Esto me condujo a ingresar en el secreto de la illaha ill-Allah, que es el secreto de la Singularidad de Dios. Esto luego me condujo a ingresar en los secretos de los Nombres de Dios y Sus Atributos que son expresados por el secreto de la Unicidad de Dios. Esos estados no pueden ser expresados en palabras, solo pueden ser conocidos a través del sabor que se experimenta en el corazón.

En el comienzo de mi viaje en el Camino, solía deambular de noche de un lugar a otro en los suburbios de Bukhara. Visitaba cementerios en la oscuridad de la noche, especialmente en el invierno, para aprender una lección de los muertos. Una noche fue conducido a visitar la tumba del shaykh Ahmad al-Kashghari y recitar Surat al-Fatiha para el. Cuando llegue, encontré a dos hombres, que nunca había visto antes, los cuales estaban esperándome con un caballo. Me subieron al caballo y ataron dos sables a mi cinto y condujeron al caballo a la tumba del shaykh Mazdakhin. Cuando llegamos, todos desmontamos he ingresamos en la tumba y mezquita del shaykh. Me senté mirando hacia la qiblah meditando y conectando mi corazón al corazón de ese shaykh. Durante esta meditación una visión fue abierta a mi, y vi que la pared que miraba hacia la qiblah se desmorono. Apareció un gran trono. Un hombre gigantesco a quien ninguna palabra puede describir estaba sentado sobre ese trono. Sentí que yo lo conocía. Dondequiera que volviera mi rostro en este universo yo veía a ese hombre. Alrededor de el había una gran multitud entre la cual distinguí a mi shaykh, Shaykh Muhammad Baba as-Samasi, y Sayyid Amir Kulal. Sentí miedo del hombre gigantesco, pero al mismo tiempo sentí un incontenible amor por el. Sentí temor por su exaltada presencia y sentí amor por su belleza y atracción. Me dije a mi mismo, 'Quien es este gran hombre?' Sentí una voz entre la multitud que decía, 'Este gran hombre que te nutrió en tu camino espiritual es tu shaykh. El miro tu alma cuando era solo un átomo en la Divina Presencia. Haz estado bajo su entrenamiento. El es el Shaykh Abdul Khaliq Ghujdawani y la multitud que ves son los califas que llevan su gran secreto, el secreto de la Cadena de Oro.'

Entonces el shaykh comenzó a apuntar a cada shaykh y a decir, 'Este es shaykh Ahmad. Este es Kadir al-Awliya. Este es Arif Riwakri. Este es shaykh Ali Ramitani. Este es tu shaykh, Muhammad Baba as-Samasi, quien en vida te dio su manto. Le conoces?' Yo dije, 'Si'. Luego me dijo, 'Ese manto que te dio hace tanto tiempo aun esta en tu casa, y con su bendición Dios ha removido de tu vida muchas aflicciones.' Luego vino otra voz y dijo, 'El shaykh que esta en el trono te va a enseñar algo que necesitas cuando viajas en este Camino.' Pregunte si se me permitiría darle la mano. Ellos permitieron esto, me quitaron el velo y yo tome su mano. Luego comenzó a contarme sobre el viaje, su comienzo, su punto intermedio y su fin. El dijo, 'Debes ajustar el pabilo de ti mismo para que la luz de lo invisible se fortalezca en ti y sus secretos se vuelvan visibles. Debes mostrar constancia y debes ser firme en la Ley Divina del Profeta y en todos tus estados. Debes "encomendar el bien y prohibir el mal " (3:110-114) y atenerse al mas alto nivel de la Ley Divina. Debes abandonar las comodidades del facilismo, abandonar las innovaciones en todas sus formas, y que tu qiblah sean las Tradiciones del Profeta . Debes investigar su vida a la vida de sus compañeros. Alienta a la gente a seguir y leer el Coran , tanto de día como de noche y a realizar las oraciones prescriptas junto con toda su alabanza superogratoria. No ignores ni siquiera la cosa mas pequeña de lo que el Profeta nos ha mostrado de buenas obras y acciones.'

En cuanto termino Abdul Khaliq su califa me dijo, 'Para asegurarte de la certeza de esta visión se te enviara un signo. Mañana ve y visita a Mawlana Shamsuddin al-Ambikuti, quien juzgara entre dos personas. Dile que se llama at-Turki tiene la razón y el otro, llamado as-Saqqa esta equivocado. Dile, "Estas tratando de ayudar a as-Saqqa, pero estas equivocado. Corrígete y ayuda a at-Turki." Si as-Saqqa niega lo que dices y el juez continua ayudando a as-Saqqa, dile, "Tengo dos pruebas. La primera requiere que digas a as-Saqqa, 'Oh as-Saqqa, tienes sed.' El sabrá lo que significa sed. En lo que hace a la segunda prueba debes decirle a as-Saqqa, "Te acostaste en adulterio con una mujer. Estuvo embarazada. Hiciste que abortara el niño que llevaba. Enterraste al bebe bajo los viñedos." Cuando vuelves de ver a Mawlana Shamsuddin, lleva contigo tres pasas de uvas secas y pasa por lo de tu shaykh, Sayyid Amir Kulal. En camino hacia el te encontraras con un shaykh que te dará un pan. Solo toma el pan sin hablarle al shaykh. Continua tu camino hasta que llegues a una caravana. Un hombre a caballo se acerara a ti. Aconséjale y repréndelo. El se arrepentirá y se convertirá en seguidor tuyo. Usa tu sombrero y lleva el manto de Azizan a Sayyid Amir Kulal.'

Después de eso me movieron y la visión termino. Volví a mi mismo. El próximo día fui a mi casa y le pregunte a mi familia sobre el manto que había sido mencionado en la visión. Me lo trajeron y me dijeron, 'Ha estado allí por mucho tiempo.' Al ver el manto un estado de lamento interior me venció. Tome el manto y me fui a la aldea de Ambikata, en los suburbios de Bukhara, a la mezquita de Mawlana Shamsuddin. Realice con el la oración del amanecer y luego le comente sobre la señal lo cual lo asombro. As-Saqqa estaba presente y negó que at-Turki tuviera razón. Luego le conté sobre las pruebas. Acepto la primer prueba pero negó la segunda. Luego le pedí a la gente de la mezquita que fuera al viñedo que estaba cerca de la misma. Hicieron lo que les pidió y encontraron al bebe allí enterrado. As-Saqqa vino llorando y se lamento por lo que había hecho, pero ya había terminado. Mawlana Shamsuddin y las otras personas en la mezquita estaban en un estado de gran asombro.

Me prepare para viajar al día siguiente a la cuidad de Naskh, tenia conmigo las tres pasas de uva. Mawlana Shamsuddin trato de detenerme diciéndome, 'Veo en ti el dolor y un anhelo por nosotros y un deseo ardiente de llegar a lo Divino. Tu curación esta en nuestras manos.' Le respondí, 'Oh mi shaykh, yo soy hijo de otro y soy su seguidor. Aunque usted ofrezca amamantarme del seno de la mas alta estación, no puedo tomarlo, excepto de aquel a quien di mi vida y de quien tome mi iniciación.' Luego el se mantuvo en silencio y me dio el permiso para viajar. Continué mi viaje como se me ordeno hasta que llegue al shaykh y el me dio un pan. No hable con el, tome el pan tal como se me ordeno. Luego me encontré con una caravana. Me preguntaron de donde venia. Yo dije, 'Ambikata'. Me preguntaron cuando había salido. Dije, 'Al amanecer'. Ellos se sorprendieron y dijeron, 'Esa aldea queda a millas de aquí y cruzar esa distancia tomaría mucho mas tiempo. Nosotros dejamos esa aldea la noche anterior y tu saliste al amanecer y sin embargo nos alcanzaste.' Continué hasta que me encontré con el hombre a caballo. Me pregunto, 'Quien eres?. Siento temor ante ti!.' Yo le dije, 'Yo soy aquel en cuyas manos estará tu arrepentimiento.' Desmonto, mostrando completa humildad ante mi y se arrepintió y se deshizo de todo el vino que llevaba con el. Me acompaño a mi shaykh, Sayyid Amir Kulal. Cuando lo vi le di el manto. El permaneció en silencio por cierto tiempo, y luego dijo, 'Este es el manto de Azizan. Se me informo la noche anterior que me lo traerías y se me ordeno que lo mantuviera en diez capas de envoltorio.' Luego me ordeno que entrara en su habitación privada. Me enseño y puso en mi corazón el dhikr silencioso. Me ordeno que mantuviera ese dhikr noche y día. Así como se me ordeno en la visión el shaykh, Abdul Khaliq al-Ghujdawani, que mantuviera el camino difícil, mantuvo el dhikr silencioso que es la forma mas alta de dhikr. Además solía asistir a la presencia de eruditos de conocimiento exterior para aprender la ciencia de la Ley Divina y las Tradiciones, y aprender sobre el carácter del Profeta y sus compañeros. Hice tal como la visión me indico, y esto resulto en un gran cambio en mi vida. Todo lo que el shaykh Abdul Khaliq al-Ghujdawani me enseño en esa visión dio sus benditos frutos en mi vida. Su espíritu estaba siempre acompañándome y enseñándome.

"Oh mi hijo, he cumplido la voluntad y el consejo del shaykh Muhammad Baba as-Samasi cuando me ordeno elevarte y cuidarte en mi camino de entrenamiento hasta que tu me superaras. Esto es lo que he hecho, y tu tienes capacidad de continuar aun mas alto. Entonces mi querido hijo, te estoy dando permiso completo para que vayas a dondequieras y que obtengas conocimiento de quien encuentres."

En una ocasión as-Siddiq dijo, 'Jamás vi cosa alguna sin que Dios estuviese ante ella' y Umar al-Faruq dijo, 'Jamás vi cosa alguna sin que Dios estuviese detrás de ella.' y Uthman dijo, 'Jamás vi cosa alguna al menos que Dios estuviese al lado de ella.' y Ali dijo, 'Jamás vi cosa alguna sin que Dios estuviese dentro de ella.' Las diferencias en estos dichos esta basada en las circunstancias y en los momentos en los cuales eran dichos y no en diferencias en creencia o entendimiento.

Que hay detrás del significado del dicho del Profeta "Parte da la fe es quitar lo dañino del Camino." ? Lo que el quiso decir por dañino es el ego y lo que quiso de decir por el Camino es el Camino de Dios, tal como le dijo a Bayazid al-Bistami, "Deja tu ego y ven a nosotros."

El que conoce y acepta lo que sabe será elevado del estado de evidencia y prueba al estado de visión... Quienquiera pida estar en el Camino de Dios ha pedido estar en el camino de la aflicción. Esto fue narrado por el Profeta , 'Quienquiera me ame, yo seré una carga para el.' Una persona vino al Profeta y le dijo, 'Oh Profeta te amo.' Y el Profeta le dijo, 'Entonces prepárate para la pobreza.' En otra ocasión una persona vino al Profeta y le dijo, 'Oh Profeta amo a Dios ' y el Profeta le dijo, 'Entonces prepárate para la aflicción.'

Todos desean el bien,
pero nadie logra el ascenso,
excepto amando,
a Aquel que creo el bien.

Que mas poderes milagrosos quieres que el hecho de que aun se nos permita caminar sobre esta tierra con todos estos pecados sobre nosotros y alrededor de nosotros.

Se le preguntó,'Quien es el recitador y quien es el Sufi en el dicho de Junayd, "Desconéctate de los recitadores de libros y acompaña a los Sufies?."'

El dijo, 'El recitador es el que se ocupa de las palabras y los nombres y el Sufi es el que se ocupa de la esencia de los nombres.'

Advirtió, 'Si un discípulo, un shaykh o cualquiera llegase a hablar de un estado al cual el todavía no ha alcanzado, Dios prohibirá que el alcance ese estado.' El dijo, 'El espejo de cada shaykh tiene dos direcciones, pero nuestro espejo tiene seis direcciones.'

El significado de la Sagrada Tradición, 'Estoy con aquel que me recuerda', es una clara evidencia y una prueba apoyando a la gente del corazón que lo recuerda siempre. Y el otro dicho del Profeta hablando en Nombre de Dios, 'El ayuno es para mí.', es una afirmación que el verdadero ayuno es ayunar de todo lo que no es Dios.

Porque ellos son pobres pero no necesitan suplicar. Así como el Profeta Abraham y Gabriel vino y le pregunto, 'Necesitas ayuda?' El respondió, 'No necesito pedir, El esta informado sobre mi estado.'

La pobreza es un signo de aniquilamiento y la disolución de los Atributos de Existencia.

En una oportunidad el pregunto, 'Quien es el pobre?' Nadie le respondió. El dijo, 'El pobre es aquel cuyo interior esta siempre en lucha y su exterior esta siempre en paz.'

Dios me creo para destruir la vida materialista, pero la gente quiere que yo construya su vida materialista.

La gente de Dios lleva la carga de la creación por la creación para aprender de ellos. Dios mira el corazón de Sus Santos con Sus Luces y quienquiera este alrededor de ese Santo recibe la bendición de esa Luz.

El shaykh debe conocer el estado de su discípulo en tres categorías: en el pasado, en el presente, y en el futuro, para poder elevarlo.

Quienquiera sea iniciado por nosotros y nos siga y nos ame, aunque este lejos o cerca, dondequiera que este, aunque este en el Este y nosotros en el Oeste, nosotros lo nutrimos del río del amor, y le damos luz en su vida diaria.

En el estado depresivo debes pedir perdón a Dios excesivamente, y en el estado de alegría debes alabar a Dios excesivamente.

Tomar en consideración estos dos estados, contracción y expansión, es el significado de la conciencia del tiempo.

Debes ser conciente de ti mismo. Si estabas siguiendo la Ley Divina entonces debes agradecer a Dios, si es lo contrario debes pedir perdón.

Lo que es importante para el buscador en este estado es guardar el mas pequeño periodo de tiempo. Debe estar en guardia sobre si mismo y juzgar si estaba en Presencia de Dios o si estaba en presencia de su ego, en cada momento de su vida. Shah Naqshband dijo, 'Debes evaluar como pasas cada momento: en Presencia o en Negligencia.'

Cuando el Profeta dijo, 'La porción de mi comunidad destinada para el fuego es como la porción de Abraham destinada para el fuego de Nimrod', el dio las buenas nuevas de salvación para su comunidad, así como Dios había escrito la salvación para Abraham : 'Oh fuego, se fresco y sano para Abraham.' (21:69). Esto es porque el Profeta dijo, 'Mi comunidad jamás se pondrá de acuerdo en el error.' Afirmando que la comunidad jamás aceptara el mal, y es así que Dios salvara a la comunidad de Muhammad del fuego.

La comunidad de Muhammad incluye a quienquiera siga al Profeta y esta compuesta de tres clases de personas:

1-Ummat ud-Dawah: absolutamente todos los que vinieron después del Profeta y simplemente escucharon su mensaje. Que el Profeta vino a toda la gente sin excepción queda claro gracias a muchos versículos en el Coran. Su comunidad es testigo moderador sobre todas las otras comunidades, y el Profeta es testigo sobre todos, incluyendo las otras comunidades y sus respectivos testigos. (6)

2-Ummat ul-Ijaba: aquellos que aceptaron su mensaje.

3-Ummat ul-Mutabaa: aquellos que aceptaron el mensaje y siguieron los pasos del Profeta .

Todas estas categorías de la comunidad del Profeta están salvadas. Si no están salvadas por sus hechos, entonces están salvadas por la intercesión del Profeta . Según su dicho, 'Mi intercesión es para los pecadores de mi comunidad.'

Que significa la Tradición del Profeta , 'La oración es el ascenso del verdadero creyente', es una clara indicación de los niveles de Real Oración, en la cual el devoto asciende a la Divina Presencia y hay una manifestación en el de asombro, reverencia, obediencia y humildad, tal que su corazón llega a un estado de contemplación a través de su oración. Esto lo conducirá a una visión de los Divinos Secretos. Esa era la descripción de la oración del Sagrado Profeta en las biografías. Se dice que cuando el Profeta llegaba a ese estado, hasta la gente que estaba fuera de la ciudad, podía escuchar un sonido que emanaba del pecho similar al zumbar de las abejas.

Alimentándote del esforzado sudor de tu frente y recordando a Dios, Todopoderoso y Exaltado, dentro de la oración prescripta y fuera de la oración prescripta, en cada ablución y en cada momento de tu vida.

Shah Naqshband dijo en cierta ocasión a uno de sus seguidores, 'Cualquier conexión de tu corazón con cualquier otra cosa que no sea Dios es el mayor velo para el buscador.' Luego de lo cual recito este verso de una poesía:

'La conexión con otro que no sea Dios

'es el mas fuerte velo,

'y el deshacerse de el,

'es la Apertura del Logro'.

Inmediatamente luego de que el recito este verso vino a mi corazón que se refería a la conexión entre la fe y sometimiento a la voluntad de Dios. Me miro y sonrió y dijo, 'Acaso no escuchaste lo que Hallaj dijo?, "Rechace la Religión de Dios, y el rechazo es obligatorio para mi aunque esto sea espantoso a los ojos de los musulmanes." Oh shaykh Salah, lo que vino a tu corazón -la conexión entre la fe y el Islam- no es el punto importante. Lo que es importante es la fe verdadera, y esa verdadera fe para la gente de la verdad es hacer que el corazón niegue cualquier cosa que no sea Dios. Eso es lo que hizo que Hallaj dijera, "Negué tu religión, y la negación es obligatoria para mi aunque eso sea espantoso para los musulmanes." Su corazón quería solo a Dios.

'Hallaj por supuesto, no estaba negando su fe en el Islam, sino que estaba enfatizando su relación con Dios Único. Si Hallaj no aceptaba otra cosa que no fuera Dios, como puede uno decir que en realidad estaba negando la Religión de Dios?. Su testimonio de la realidad de su atestiguamiento abarcaba y hacia aparecer como un juego de niños el atestiguamiento ordinario del musulmán común.'

Shah Naqshband dijo, 'No se quedan admirando lo que están haciendo, actúan solamente por amor a Dios.'

'Rabia al-Adawiyya dijo, "Oh Dios, yo no te alabo buscando la recompensa de Tu Paraíso ni temiendo Tu castigo, pero te alabo por Tu Amor solamente." Si tu alabanza es para salvarte o para lograr una recompensa para ti mismo es politeísmo oculto porque has asociado algo a Dios, sea la recompensa o el castigo. Esto es los que Hallaj quiso decir.

Oh Dios, Tu Religión no es nada mas que politeísmo oculto y descreer en ella es obligatorio para cada siervo veraz. La gente de la religión no te alaba a Ti, solo alaban para llegar al paraíso o para escaparse del infierno. Alaban a estos dos como si fuesen ídolos, y esa es la peor idolatría. Tu has dicho, 'Quien crea descrea en los ídolos y crea en Dios, se ha aferrado al mas firme asidero.' (2:56). Descreer en aquellos ídolos y creer en Ti es obligatorio para la gente de la Verdad.

Oh hijo mío no vuelvas a repetir esto, es el mas grande de los ídolos porque aun vas a El con algo. Libérate de todo, y luego ve a El. La gente de leyes y conocimiento externo se aferran a sus hechos y sobre esa base establecen el concepto de recompensa y castigo. Si ellos son buenos, encuentran el bien, y si ellos son malos encuentran el mal; lo que beneficia al siervo son sus hechos, y lo que lo dañan son sus hechos. Para la gente del Camino, esto es politeísmo oculto, porque hay alguien que esta asociando a algo con Dios. Aunque es una obligación hacer cosas buenas, aun así el corazón no debe aferrarse a esos hechos. Solo deben realizarse por El y por Su Amor sin esperar nada a cambio.

Nuestro Camino es muy preciso y poco común. Es el "firme asidero" y la manera de mantenerse firme y constante tras los pasos del Profeta y sus compañeros. Me trajeron a este Camino por la puerta de los favores, ya que en el principio y en el final solo recibí favores de Dios. En este Camino grandes puertas de Conocimiento Celestial se abrirán al buscador que sigue los pasos del Profeta . Seguir la Sunnah del Profeta es el medio mas importante por la cual se abrirá la puerta a ti.

Aquel que no esta en camino hacia nuestro Camino, su religión esta en peligro.

Se le pregunto, 'Como hace alguien para ir a vuestro Camino?' y el respondió, 'Siguiendo la Sunnah del Profeta .'

En este Camino cargamos con la humillación, y a cambio de ello Allah nos ha bendecido con Su honor.

Alguna gente decía de el que a veces era arrogante. El dijo, 'Estamos orgullosos a causa de El, porque El es nuestro Señor y nos da Su apoyo!.'

El dijo, 'Alcanzar los Secretos de Unicidad es a veces posible, pero alcanzar los secretos de conocimiento espiritual es extremadamente difícil.'

El conocimiento espiritual es como el agua, toma el color y el formato del recipiente. El Conocimiento de Allah es tan grande, que por mas que tomemos es como una gota en un vasto océano. Es como un inmenso jardín, por mas que cortemos, siempre es como si cortáramos una sola flor.

Una de las mas importantes puertas a la Presencia de Dios es comer con conciencia. El alimento fortalece el cuerpo, y comer con conciencia da pureza al cuerpo.

Mantén la armonía con tus amigos, pero no en el pecado. Esto significa que si estas ayunando y alguien viene a ti como un amigo, debes sentarte con el y comer con el para mantener la apropiada compañía con el. Uno de los principio del ayuno o cualquier otra forma de alabanza es ocultar lo que estas haciendo, si uno lo revela, por ejemplo diciéndole al huésped, 'Estoy ayunando', entonces entrar el orgullo y arruinar el ayuno.

Un día salí con Muhammad Zahid al desierto. El era un discípulo veraz y teníamos un pico con el cual cavábamos. Mientras trabajábamos con el pico discutíamos tan profundos estados de conocimiento que terminamos arrojando el pico a un costado e ingresamos en profundidad al tema de conocimiento espiritual. Profundizamos mas y mas hasta que la conversación nos condujo al tema de la naturaleza de la alabanza. El me pregunto, 'Oh mi shaykh, hasta que limite llega la alabanza.' Yo dije, 'La alabanza llega a tal perfección que aquel que alaba tiene poder para decirle a alguien muere y esa persona morirá.' Al hablar yo estaba señalando, sin pensarlo, a Muhammad Zahid, y el inmediatamente cayo muerto. Estuvo en el estado de muerte desde el amanecer hasta el medio día. Hacia mucho calor. Yo estaba muy ansioso ya que su cuerpo comenzó a deteriorarse a causa del excesivo calor. Lo arrastre bajo la sombra de un árbol y me quede contemplando el asunto. Mientras contemplaba una inspiración vino a mi corazón desde la Divina Presencia diciéndome que le dijera, 'Oh Muhammad, vive!.' Se lo dije tres veces. En respuesta a esto su alma lentamente ingreso a su cuerpo y la vida lentamente volvió a el. Gradualmente volvió a su estado original. Fui a mi shaykh y le conté lo que había ocurrido, 'Oh hijo mío, Dios te ha dado un secreto que no le ha dado a ningún otro.'

En una oportunidad el rey de Transoxiana, Sultán Abd Allah Kazgan, vino a Bukhara. Decidió ir de caza alrededor de Bukhara y mucha gente lo acompaño. Shah Bahauddin Naqshband estaba en una aldea cercana. Cuando la gente se fue de caza Shah Naqshband fue a la cúspide de una colina y permaneció allí sentado. Mientras estaba allí sentado entro a su corazón el pensamiento de que Dios había dado un gran honor a los santos. A causa de ese honor, todos los reyes de este mundo deberían inclinarse ante ellos. El pensamiento aun no se le había ido del corazón, cuando un caballero con una corona en la cabeza como la de un rey, se acerco a el y desmonto su caballo. Con gran humildad saludo a Shah Naqshband y permaneció en su presencia de la manera mas amable. Se inclino ante el shaykh pero el shaykh no lo miro. Lo mantuvo de pie durante una hora. Finalmente Shah Naqshband lo miro y le dijo, 'Que haces aquí.' El dijo, 'Soy el rey Sultan Kazgan. Salí a cazar y olí un aroma hermoso, lo seguí hasta aquí y te encontré sentado en el medio de una poderosa luz.' El hecho de haber pensado -todos los reyes de este mundo deberían inclinarse ante los santos- se había vuelto realidad. Es así como Dios honra los pensamientos de Sus santos.

Un día quise ver a mi familia en Bukhara habiendo recibido noticias que mi hermano Sham Suddin había muerto. Necesitaba pedir permiso a mi shaykh para ir. Hable con Amir Husayn, el príncipe de Herat, para pedir permiso de mi parte a Shah Naqshband. En camino de retorno de la oración congregativa de los viernes, Amir Husayn sobre el fallecimiento de mi hermano y que yo necesitaba permiso para ir a ver a mi familia. El dijo, 'No, eso es imposible. Como puedes decir que ha fallecido cuando yo lo veo vivo?. Mas aun, puedo oler su aroma. Inclusive lo voy a traer en este momento.' Apenas había terminado sus palabras, cuando apareció mi hermano. Se aproximo al shaykh, beso su mano y saludo a Amir Husayn. Abrace a mi hermano y había una gran felicidad entre nosotros.

Shaykh Shah Naqshband en una oportunidad estaba sentado en una gran congregación en Bukhara hablando sobre el remover los velos del estado de visión. Dijo, 'Mi mejor amigo Maula Arif, que vive en Khwarazm -a 400 millas de Bukhara- ha dejado Khwarazm rumbo al edificio gubernamental, y alcanzo la estación de los carruajes, cuando llego a esa estación permaneció allí por un momento y ahora vuelve a su casa en Khwarazm. No continua viaje rumbo a Saray. Así es como un santo puede ver su estación gnóstica. Todos estábamos sorprendidos por su historia, pero todos sabíamos que el era un gran santo por lo tanto registramos el tiempo y el día. En cierta ocasión Maula Arif vino desde Khwarazm a Bukhara y le comentamos el incidente. Estaba muy sorprendido y dijo, 'En verdad eso fue exactamente lo que ocurrió.'

Una noche vi al Profeta en un sueño, sentado en un muy lindo lugar, y al lado de el había un hombre de majestuoso aspecto. Dije al Profeta con todo respeto y humildad, 'Oh Mensajero de Dios, no se me honro para que fuera tu compañero en tu vida. Que puedo hacer en mi vida que me aproxime a ese honor?.' El me dijo, 'Oh mi hijo, si quieres ser honrado y ser nuestro amigo, y sentarte con nosotros y ser bendecido debes seguir a mi hijo, Shah Bahauddin Naqshband.' Yo pregunte, 'Quien es Shah Bahauddin Naqshband?.' El me dijo, 'Ves a esta persona que esta sentada a mi lado, el es. Mantente cerca de el.' Yo nunca lo había visto antes. Cuando desperté escribí su nombre y su descripción en un libro, el cual tengo en mi biblioteca. Mucho tiempo paso después de ese sueño hasta que un día cuando estaba en un negocio vi un hombre de aspecto luminoso y majestuoso ingresar al lugar y sentarse en una silla. Cuando lo vi, recordé el sueño y lo que había ocurrido. Inmediatamente le pregunte si me honraría al venir a mi casa y quedarse conmigo. Accedió y comenzó a caminar delante mío mientras yo seguía. Yo me sentí avergonzado de caminar delante de el, incluso para dirigir el camino hacia mi casa. El no me miro siquiera una vez, sino que tomo el camino directo hacia mi casa. Yo estaba a punto de decir 'Esta es mi casa' cuando el dijo, 'Esta es tu casa'. Ingreso y fu derecho a mi habitación especial. El dijo, 'Esta es tu habitación.' Fue a el placard y tomo un libro entre centenares de libros. Me dio el libro y me pregunto, 'Que escribiste aquí?.' Lo que yo había escrito era lo que yo había visto en el sueño. Inmediatamente me abrumo un estado de inconsciencia y me desmayé a causa de la luz que fue vertida en mi corazón. Cuando me desperté le pregunte si me aceptaría. Esa persona era Shah Bahauddin Naqshband.

Al comienzo de mi viaje en el Camino yo estaba sentado a la par de el un día de primavera. En mi corazón ingreso un antojo por comer sandia. El me miro y me dijo, 'Muhammad Zahid ve a ese río cercano, tráenos lo que ves y juntos comeremos.' Inmediatamente fui al río. El agua estaba muy fría. Metí las manos y encontré una sandia bajo el agua, como muy fresca, como si hubiese sido recién cortada de la planta. Estaba muy feliz , tome la sandia y le dije, 'Oh mi shaykh acépteme.'

Antes de la visita, le pedí a shaykh Shadi, uno de los discípulos mayores, que me aconsejará. Me dijo, 'Oh mi hermana, cuando vas a visitar al shaykh o estés en presencia del shaykh ten cuidado de no ubicar las piernas de manera que los pies apunten hacia el.' En cuanto deje Ghaziut en camino a Qasr al-Arifan, encontré un árbol y me acosté bajo el con mis piernas extendidas. Un animal vino y me mordió la pierna. Luego nuevamente me quede dormido, mientras dormitaba otro animal se aproximo y me mordió. Repentinamente comprendí que había cometido un gran error. Había extendido mis pies en dirección a mi shaykh. Inmediatamente cambie de posición, me arrepentí, y el animal dejo de morderme.